阔水浮萍

曾经缩在墙角画的那些圈圈
有些依然是看似圆满的必然
是每次路过时必然落入的陷阱
蹲在同一个圈圈里
一遍遍描它的边缘
偶尔跳出来时
回头看看 叫它们作“过去的足迹”
以为是踏过了的阶梯 延伸入云端
掉进去时 它们依然是深渊
一个叫做abysm的所在

曾经缩在墙角画的那些圈圈
自说自话
其实不过是重复与重复 虚妄与虚妄
到今天 也实在应该无话可说
应该站起来到外面去行走
应该忘记 然后无所畏惧

可是身体仿佛习惯了那个姿势
轻易地 又在墙角蜷缩起来

圈圈已经画得够多了
再美丽也是圈圈
我打不破自己的惯性 只好打破墙壁


这个博客，我从高一的时候就开始写，断断续续到现在，居然也有五年半了。这段时光，大概会是我一生中最想说话的岁月吧。
可是现在渐渐觉得，长大成熟的人，其实该少说一些话才是。我自己回头看这些博客，其实就是那几个主题的同调重复。这么一直重复下去，未见得能够长进。
所以，试着少说一些话吧，很多痛苦烦恼，说一遍就加深一分，这么自虐着自虐着而产生一种文艺的快感，实在是很病态的。
嗯，简而言之，这个博客我不会再更新了，就让它在互联网上自生自灭灰飞烟灭吧。

圈圈已经画得够多了
再美丽也是圈圈
我打不破自己的惯性 只好打破墙壁

（写ISSUE 的时候各种搜索辗转搜到这个~ 还是觉得王二的文章就是有味道啊有味道，尾段大赞）

——“万历十五年是今日之鉴，尤其是人文知识分子之鉴，我希望他们读过此书之后，收拾起胸中的狂妄之气，在书斋里发现粗浅原则的热情会有所降低，把这些原则套在国家头上的热情也会降低。"

       黄仁宇先生的《万历十五年》很早就在中国出版了，因为选了家好的出版社(三联)，所以能够不断重印。我手里这一本是95年底第4次印刷的，以后还有可能再印。这是本老书，但以新书的面目面市。这两年市面上好书不多，还出了些“说不”的破烂。相比之下我宁愿说说不新的《万历十五年》：旧的好书总比新的烂书好。     

       黄先生以明朝的万历十五年为横断面，剖开了中国的传统社会：这个社会虽然表面上尊卑有序，实际上是乱糟糟的。书里有这么个例子：有一天北京城里哄传说皇上要午朝了，所有的官员(这可是一大群人)赶紧都赶到城市的中心，挤在一起像个骡马大集，把皇宫的正门堵了个严严实实，但这件事皇上自己都不知道，把他气得要撒癔症。假如哪天早上你推门出去，看到外面楼道上挤满了人，都说是你找来的，但你自己不知道有这么回事，你也要冒火，何况是皇上。他老人家一怒之下罚了大家的俸银──这也没有什么，反正大家都有外快。再比方说，中国当时军队很多，机构重叠，当官的很威武，当兵的也不少，手里也都有家伙，但都是些废物。极少数的倭寇登了陆，就能席卷半个中国。黄先生从政治、经济、军事、文化各个方面来考察，到处都是乱糟糟；偏偏明朝理学盛行，很会摆排场，高调也唱得很好。用儒学的标准来看，万历年间不能说是初级阶段，得说是高级阶段，但国家的事办得却是最不好，要不然也不会被区区几个八旗兵亡掉。由此得出一个结论说，仅靠儒家的思想管理一个国家是不够的，还得有点别的；中国必须从一个靠尊卑有序来管理的国家，过渡到靠数目字来管理的国家。     

       我不是要和黄先生扳杠，若说中国用数字来管理就会有前途，这个想法未免太过天真──数数谁不会呢。大跃进时亩产三十万斤粮，这不是数目字吗？用这种数字来管理，比没有数字更糟，这是因为数字可以是假的，尤其是阿拉伯数字，在后面添起0来太方便，让人看了打怵。万历年间的人不识数吗？既知用原则去管理社会不行，为什么不用数字来管？     

       黄先生又说，中国儒家的原则本意是善良的，很可以作道德的根基，但在治理国家时，宗旨的善良不能弥补制度的粗疏。这话我相信后半句，不信前半句。我有个例子可以证明它行不通。这例子的主要人物是我的岳母，一个极慈爱的老太太。次要人物是我：我是我丈母娘的女婿，用老话来说，我是她老人家的“半子”──当然不是下围棋时说的半个子，是指半个儿子──她对我有权威，我对她有感情，这是不言而喻的。我家的卫生间没有挂镜子，因为是水泥墙，钉不进钉子。有一天老太太到我们家来，拿来了一面镜子和一根钉子，说道：拿锤子来，你把钉子钉进墙里，把镜子挂上。我一看这钉子，又粗又钝。除非用射钉枪来发射，决钉不进墙里──实际上这就是这钉子的正确用途。细心考虑了一下，我对岳母解释道：妈，你看这水泥，又硬又脆，差不多和玻璃一样。我呢，您是知道的，不是一支射钉枪，肯定不能把它一下打进墙里，要打很多下，水泥还能不碎吗？结果肯定是把墙凿个坑，钉子也钉不上──我说得够清楚的了吧？老太太听了瞪我一眼道：我给你买了钉子，又这么大老远给你送来，你连试都不试？我当然无话可说。过了一会儿，地上落满了水泥碎块，墙上出现了很多浅坑。老太太满意了，说道：不钉了，去吃饭。结果是我家浴室的墙就此变了麻子，成了感情和权威的牺牲品。过些时候，遇到我的大舅子，才知道他家卫生间也是水泥墙，上面也有很多坑，也是用钝钉子钉出来的；他不愿毁坏自己的墙，但更不愿伤害老太太的感情。按儒家的标准，我岳母对待我们符合仁的要求，我们对待我岳母也符合仁的标准，结果在墙上打了些窟窿。假设她连我的PC机也管起来，这东西肯定是在破烂市上也卖不出去，我连吃饭的家伙都没有了。善良要建立在真实的基础上，所以让我去选择道德的根基，我愿选实事求是。     

       我说《万历十五年》是本好书，但又这样鸡蛋里挑骨头式的找它的毛病。这是因为此书不会因我的歪批而贬值，它的好处是显而易见的。它是一面镜子，照见了我们的前辈──古时候的读书人，或者叫作儒生们──是怎样作人做事的。古往今来的读书人，从经典里学到了一些粗浅的原则，觉得自己懂了春秋大义，站出来管理国家，妄断天下的是非屈直，结果把一切都管得一团糟。大明帝国是他们交的学费，大清帝国又是他们交的学费。老百姓说：罐子里养王八，养也养不大。儒学的罐子里长不出现代国家来。万历十五年是今日之鉴，尤其是人文知识分子之鉴，我希望他们读过此书之后，收拾起胸中的狂妄之气，在书斋里发现粗浅原则的热情会有所降低，把这些原则套在国家头上的热情也会降低。少了一些造罐子的，大家的日子就会好过了。

AW如果不非主流一下，实在是无聊啊~ 本来在博客上发一下算了，但是不知为什么上不去。。。。特别巧这个题目就是讲非主流领域。。。。

41. Such non-mainstream areas of inquiry as astrology, fortune-telling, and psychic and paranormal pursuits play a vital role in society by satisfying human needs that are not addressed by mainstream science.

对占星术，算命，灵魂，超自然等非主流领域的研究，在社会中起着重要的作用，因为它们可以满足人类那些不能被主流科学满足的需要。

Position: agree

1. Satisfy needs not addressed by science（其实对于现在来说主流的也等于科学体系吧。。。）

1.1natural phenomena: like the birth of the universe, the consititution of matter

1.2 people's needs for the mystery, needs for awe-inspiring things, needs for things that transcend the earthly world; for example, religion, legend...

2. These non-mainstream areas are not science; however, the characters that exclude them from the scientific fields actually reveal the limitations of science; for example, the assumption that our senses are reliable because all scientific research have to depend on our senses（这个还是谢遐龄老师在科哲课上讲的，当时听完拉倒，现在再多想想觉得还是很深刻的), the tendency to seperate matter and mind from each other, and the actually unwarranted belief that everything in the universe could be explained by a mathematic model（这个也是谢遐龄讲到过的~然后他还概括说，世间一切科学研究，无非是建模型+做数学）

我记得选某门通识课的时候，写了一篇关于李约瑟问题的讨论稿，探讨为神马中国没有产生近代科学，讨论课大家也都纷纷地说，是因为文化差异以及种种深奥的理由。当时我想过，现在看着这个题目又想起来了：为什么“没有产生近代科学”或者“科学上的落后”被默认为一个缺陷，接着大家就去忙着各种找问题的根源呢。为什么从来没有人会觉得有必要思考为什么西方文明没有产生中医呢？

西方近现代科学和它背后的思维方式是具有普世价值的美德一类的存在么。还是只是诸多思维方式当中的一种呢。我们这个世界是不是存在着科学的话语暴力呢。

有个精通N多语言的人（好像是叫白刚来着。。。记不得了）说过：一种语言能否传承下去，不在于它自身的优劣，而在于它的使用者是否强大——在政治、经济、军事上。

思维方式和世界观是不是也是如此呢。

ISSUE 62
"The widespread idea that people should make self-improvement a primary goal in their lives is problematic because it assumes that people are intrinsically deficient."

1. Intrinsically, people are perfect. Everyone has the great potential to become excellent both morally and intellectually. Everyone is possible to cultivate virtues such as honesty, justice, valor and sympathies for others. Master several languages; understand the product of human intellectual activities…
2. The concept of ‘self-improvement’ means to better utilize this amazing potential existed inside all of us. 
2.1 Moral: to overcome the bad habits that prevent us from being honest, brave…
2.2Intellectual: to learn knowledge, ideas, concepts as well as effective thinking pattern to eliminate our ignorance…
3. People should make self-improvement a primary goal because almost all the problems today, including environmental problems, wars, the threat from nuclear weapons and so on, all rise from the deficiency of human beings.

我觉得读了一点点佛经之后，思想改变还蛮大的，想问题的时候，会有很多和以前不同的思路。
看到这句话，想起佛经说，人人都具足佛性，只是被无明遮蔽，所以想要恢复本来面目，就要不断地通过修行来去除无明。
不止佛家这样讲，儒家也不是说“人皆可以为尧舜”么。我觉得不过是用的词、定的目标不同，骨子里都是相通的。
当然往泛了说，也就是，人其实个个都有潜力成为德才兼备的人，只不过我们的self-improvement功夫没有做到家。

昔日世尊于菩提树下，腊月八日，夜睹明星，忽然悟道，三叹奇哉‘一切众生，具有如来智慧德相。只因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智、自然智，一切显现’。
佛言‘若离妄想’，祖师说‘但去凡情’何能欺人，但谈之容易，作之困难，果能离妄想，去凡情，即成就矣。只是百千万劫之习气作祟，不肯离，不肯去，故愈迷愈深，毫无抖擞之力，故沉沦于六道耳。
（http://wiki.fjdh.com/index.php?doc-view-68259.html）

有一天晚上，寝室里的姑娘们在热火朝天地半开玩笑地讨论婚礼、礼金、买房子之类的。又在说着差不多五六年后要生娃了，准备生男娃女娃还是葫芦娃。
已经处于半昏睡的我默默地听着，忽然飙了两秒钟眼泪。
因为突然觉得，好像大家都知道自己以后要怎么样似的。
我甚至都不知道，五六年后我在哪一片土地上。

苏轼说：人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
人生有如此多的不确定，真的可以在现在预订结局吗。
或许回首看时，今日的刻骨铭心，彼时也不过是泥上的爪印而已。

我不知道我是为自个儿难过还是怎么着。忽然想起天龙八部的一句回目：塞上牛羊空许约。
因为一直很没出息很没安全感地觉得，多少眼下以为确定的未来都是会成空的，所以一直都特别喜欢那些对未来莫名地确定而淡定的人。追加一条，是有了一定经历以后，还是对未来确定而淡定的人。

其实与其说，我在烦恼外物的无常，不如说，我在烦恼我自己的无常。

ISSUE 113
"It is primarily through our identification with social groups that we define ourselves."

1. Agree with the statement: religious belief, education background, ethnic groups… friends, clubs…
2. This is probably because people have no idea of who they are and are afraid of the loneliness resulting from such ignorance. In most occasions, social groups help us to avoid thinking deeply about the annoying question of who we are as well as dispel our loneliness. To act as other members of the group to have a sense of belonging and self-identification…（各种概括例子，followers of a certain religion, students in physical/literature/…department…）
3. However, most outstanding people are always more valorous than us to face the actually inevitable loneliness in one’s life and dare to abandon the fetter created by some social groups. New ideas, new discoveries, that cannot be understood or accepted by the public and they do not care about the opinions from the public…Marx, Van Gogh, Darwin, Nietzsche…

写这个题目的时候，忽然想起了看过的一篇文章：
http://blog.renren.com/share/265680759/5216660574

节选了几段

第一点，我们要能够感谢目前我们不太忙碌的这个状况，或者说有自由的时间。我们是不是有自由的时间呢？是，我们有。什么叫自由的时间？就是你可以做自己的事情的时间。这也是我本人最需要的。但是一般来说，我们给自己找了很多事情来忙，如果有一分钟真正地太自由了，我们就受不了，我们一定要被什么东西占住才行，因为有东西占住你可以帮助你的骄傲。这种情况发展到最糟的时候，是我们经常假装我们很忙的样子，好像你要是不忙碌别人就特别瞧不起你。我自己就经常这样子来装。但这是我们最大的一个错误。 
为什么我们都希望自己有很多很多的事情呢？这是我们需要了解的一个很重要也很有趣的问题。当然，一般人可能会说，因为我要养小孩啊，因为我要修房子啊，因为我要教育我的小孩啊，这一类的答案，或者更普遍的回答是我自己得吃饭啊，通常这些就是我们忙碌的理由。但实际上有比这更多的原因。为什么我们随时要找事情来占住我们自己呢？一个更微细的原因是我们不愿意去真正体会孤独的状况。孤独，或者说被别人忽视，是人类非常害怕的一种状况。为什么我们害怕孤独？有一个非常有趣的原因，就是我们下意识里不知道我们自己到底是谁，而我们所制造出来的自我定义的方式实际上都是虚假的。如果我们超越我们所习知的各种名称，比如我们是什么肤色、生在哪个国家、是男是女……这一切，没有一个人能讲得出他自己究竟是谁，而且我们潜意识里也知道我们并不知道我们自己是谁，所以每个人都试图找出那个没有办法言传的自己。举例来说，你一生气就大叫，或者你非常热情地爱上某人，无论是什么，当你大叫的时候，有一半的理由并不是因为你生气，而是因为在潜意识里你想要证明给别人也证明给自己看：你是存在的。但是这一切都不能帮助你知道你是存在的，因为实际上你是不存在的，而“你不存在”这个事实又是你不能接受的。这个就是我们最基本的孤独，我们想要逃离这个孤独。我们怎么做呢？我们吃、买东西、交朋友、谈恋爱、组织会社、参加俱乐部……任何的事情，小到读报纸，大到结婚，但是这一切都不能帮助你解除孤独，因为在潜意识里你知道你自己是孤独的。 
所以你必须要制造一个空闲的时间让你去看到你自己，这是非常重要的。实际上我们得说，我们要面对它，佛教徒该怎么说呢？“好吧，既然我们是孤独的，那我们就是孤独的，让我们面对它。”至少我们不要先找很多事情来把我们自己占住，让我们好好看看自己，把一切不需要参与的事情切掉，这是非常重要的。以上是第一点。

如何开展究竟的菩提心呢？首先，我们要认为一切现象皆如梦幻，这是阿底峡尊者讲的，具有很多意义。这样讲基本上有两个原因。第一，所有的现象都没有实在的本性。记得么，我们曾经谈过，一切现象都是我们自己的想象和概念创造出来的。当佛教小乘有部的论师跟那些相信神创造一切的人辩论的时候，他们会说，对，神是存在的，但是神是怎么存在的呢？神是由我的相信所创造的，这个由我的相信所创造的神又回过头来创造了我。天堂、地狱、神、罪恶，所有这些都是由我们自己的概念创造出来的，当我们有这样的概念时，就会害怕神的惩罚，期望神的奖赏。还不止如此，我们的日常生活充满了类似的想象和幻觉。所以阿底峡尊者说，要把现象看成梦幻。在这样一个梦幻的世界之上，我们的期望和各种情绪又创造出许多憧憬，比如爱的憧憬，于是事实就被我们忽略了，我们意识不到自己的行为，也不去注意自己的态度，最关键的是，我们忘掉了当下的状态，就像我们以前在其他教授中谈到的，我们甚至无法去欣赏一杯水，因为我们的心已经被占得满满的。如果我们突然回顾一下我们以前的日子，少数人会发现那一切是个梦幻。梦幻观能帮助我们训练自己的心，因为它的确可以把我们的期望降低。 
如果我们能对一切现象皆如梦幻产生定解，下一步应该做的就是去分析一下这个梦的本质是什么。它的本质是无生、中道，它超越了你所有的想法，这个你一定听过很多次了。我们所看到的世界只不过是我们所认为的世界，但我们并没有认识到我们是怎样来认识世界的，因为我们认为，我们所认为的就是它本来的状态。如果你没有认识到你所认为的世界并不是它本来的状态，那你就无法了解一切现象皆如梦幻。 
举例来说，你为什么会去买一本书？也许有很多的理由，但最基本的一个理由是你需要被占据，这点记得我们讲过吗？为什么？因为你没有胆量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢？你的本性就是毫无本性。当你孤独的时候，就看到了自己的本性，这种下意识所体会到的无我的状态扰乱和破坏了你平常所建立起来的“我”的架构，诸如我有多漂亮、我是怎样的人、我有怎样的朋友、我受过怎样的教育、我属于哪个社会阶层……这种状况就会很自然地促使你产生对自我的执着，或者说自私。为了喂养你的自私，你跑到书店买了一本书，就像我，刚好去买了一本。 

问：何为无我？
    答：就像我前面说的那样，佛教认为，你所认为的样子并不是那个事情本来的样子。你是怎么样看你自己呢？我们有某些定义，最常用的，比如名字。你的名字叫做“吉米”，你就会认为“吉米”就是“我”，如果有人说“吉米”不好，那个被叫做“吉米”的人就会觉得受到伤害；如果有人说“吉米”好，那个被叫做“吉米”的人就会觉得很高兴。再如地位，地位就是你认为自己如何如何。比如你是一个翻译，要是人家说你翻译得很糟，你就会觉得不舒服；要是人家说你翻译得不错，就算实际上并不怎么样，你也会感觉良好。这种情况会变得越来越粗，比如今天要打蓝领带，要穿白衬衫，然后发型要怎么样，以至于每一件事。这一切都是你认为自己是什么样子的。但是，如果你坐下来想想，这些真的是你自己吗？不是。如果这些真的就是你，如果“吉米”真的就是你的话，你就不必经过很多很多的困难来证实你是“吉米”。前面我讲过章喇嘛的例子，我们为什么需要朋友呢？因为我们试图证明自己是某人以获得安全感，越多朋友越好。为什么你需要安全感？因为你没有安全感，就算有一千个朋友你都觉得不够，一百万个也不够，你的地位越高你就越想往上爬，这一切都是因为不安全感。为什么会有不安全感？因为在潜意识里你知道你并不是你所想的那样。为什么我经常用潜意识这个词呢？因为我们绝大部分时候都被第十代、第十一代的妄想占据住了。如果自我的幻象不会给你惹什么麻烦的话倒也罢了，但问题是自我的幻象给我们惹了许许多多的麻烦，所以佛教告诉你，让我们来面对我们自己，好好地看一下，你就会发现你自己里面什么都没有，但跟你讲“什么都没有”又可能不太好，所以佛教有时候会换一种更聪明的说法，说你里面具备了一个很美的东西，叫做“佛性”。上面的问题可以跟现在这个关于佛性的问题连在一起，提问的人对前面举的一个例子不太满意，我了解这一点。我常常说，佛性是无法直接描述给你的，但是我们可以描述一下无明消失的状态。我告诉你说，这个杯子是空的，这时我们谈的是空，但你不认为我们仍在谈某个东西吗？就和谈牛奶或糖一样，因为我们谈的空是代表某个东西不在时的状态，牛奶什么的不在杯子里，所以我们说杯子是空的。佛性也是这样，我们可以谈的是染污不在时的状态。 

（最后想说，特别对不起那些搜索提纲搜到这里的G友们，这种胡扯乱道浪费大家感情了。。。）

"Most people think that their deeply held values are the result of rational choice, but reason often has little to do with the way people form values.“

其实，很多人的价值观都是受家庭啊社会啊成长环境啊教育啊甚至偶然事件影响才形成的，很大程度上不是由人选择的。所以我们能够成为现在的样子，实在应该感到惊讶、感恩的。这样看起来，很多“价值观不正确”的人，其实是受害者而已。当然，话说回来，我没有资格去判定什么是正确。我这样说着的时候， 焉知没有人在那里感叹着我的价值观实在是太扭曲了，感叹着我真是个可怜的人。所以我还是没有资格说他人不幸的。

我是怎么了
像被困住了
时间满满的
心却空空的
有那么一天
时间停止了
才发现原来心自由才能真的快乐 单纯快乐
——孙燕姿 《世说心语》

CHILDREN, ye have not lived, to you it seems
Life is a lovely stalactite of dreams,
Or carnival of careless joys that leap
About your hearts like billows on the deep
In flames of amber and of amethyst.

Children, ye have not lived, ye but exist
Till some resistless hour shall rise and move
Your hearts to wake and hunger after love,
And thirst with passionate longing for the things
That burn your brows with blood-red sufferings.

Till you have battled with great grief and fears,
And borne the conflict of dream-shattering years,
Wounded with fierce desire and worn with strife,
Chiledren, you have not lived: for this is life.
—— Sarojini Naidu, Life

回忆很美
未来很慢
我的故事因此写了一半
——孙燕姿 《时光小偷》

人要学会
停止流浪
我也一样
——孙燕姿 《时光小偷》

当冬夜渐暖
当青春也都烟消云散
当美丽的故事都有遗憾
——孙燕姿 《当冬夜渐暖》

在我最深处 有过你祝福
有花瓣的飞舞 泪水的凝固
轻抚 一路上成长的纹路
再默读 那些爱的仓促
犹疑的脚步 坚持的酸楚
可是我很清楚 别在乎付出 
潜伏 内心最柔软的感触
回忆的泥土
让生命有厚度
让明天把今天给记住
不是因为孤独
因为我们追求的专注
不管它 起起伏伏
让今天把明天变特殊
未必因为幸福
因为我们努力不服输
从来 不曾 退出
回头不可数 被误解的路
现在我弄清楚 那让我成熟 
潜伏 内心最柔软的感触
长成了大树
让生命有高度
让明天把今天给记住
不是因为孤独
因为我们追求的专注
不管它 起起伏伏
让今天把明天变特殊
未必因为幸福
因为我们努力不服输
尽管 失误
让明天的记忆不模糊
不是因为孤独
因为我们执着的态度
不管它 起起伏伏
让今天把明天变特殊
未必因为满足
因为我们过得不含糊
从来 不曾 退出
——《明天的记忆》
（这个最喜欢了~ 旋律一响起来就觉得好听的耳熟，好像听过一样。）

一个非高频题，纯粹看到了觉得有意思

179 "What most human beings really want to attain is not knowledge, but certainty. Gaining real knowledge requires taking risks and keeping the mind open -- but most people prefer to be reassured rather than to learn the complex and often unsettling truth about anything."

179．人类真正希望获取的不是知识，而是确定性。获取真正的知识需要冒险，并且要有开放的心灵，但是大多数人更喜欢确定感，而不是去了解事物复杂的，甚至是使人不安的真相。

然后我就想到了爱因斯坦说的：上帝不掷骰子。就是这个题的一个现成例子。

然后由于我的英语水平过于推板，去百度上找这句话的英文原版（啊~不要鄙视我，捂脸）。找着找着找到百科上一个关于这句话的讨论。复原如下：

〔哲学〕上帝掷骰子吗?
悬赏分：105 | 解决时间：2007-4-23 16:14 | 提问者：violetfancy
最近有点困惑,可能就是犯了叫机械唯物主义,教科书上说错的那种,但我的确有几点不明,请各位点灯~~欢迎一句至一百句回复~~COPY就免了,谢谢
1、老马说物质决定意识,意识有反作用.既然意识已被决定,一切思考都是必然的了,于是意识表面上有反作用,其实还不是物质对物质的作用?于是我觉得意识就像只会反影的镜子,是没用的.
2、上至星体,下至原子,一切运动都有规可循,有些事我们不了解不能预测,并不能说它们不是确定的,学了这么多年物理,只有不足的条件,没有解不到的题...至于不确定性问题,我承认我没学过,但我深信那也只是我们不了解,因为说同样的初始条件有不同的结果,相信任何人都接受不了..

点题,爱因斯坦说不信上帝掷骰子,我也不信,你呢???

ps:如果15日后题目过期欢迎发消息讨论~~~

empsun:

你可以假定上帝是掷骰子的，那么就能得出万物都不能存在的结论。
如果假定上帝不是掷骰子的，那么也是等同于万物不存在。
对不对？
所以一切的真相是空！是本无！能理解吗？

violetfancy:

我笨..不能理解,可以说详细点吗?

empsun:

不能理解？那我再说慢点：

我是顺着你的思路说的。假定上帝是掷骰子的，那么就像你说的，所有的事物都是偶然的、不确定的，那么所有万物自体、万物的内外作用、对万物的认识都是偶然的、不确定的，也就是万物及对万物的认识是不能停留1秒钟的，甚至不能停留1/10秒、1/100秒、1/1000秒、1/10000秒、。。。，因为只要有停留那就是存在了必然和确定了。所以我上面说：假定上帝是掷骰子的，那么就能得出万物都不能存在的结论。

反之，假定上帝不是掷骰子的，那么一切万物包括意识都是已被决定的，非偶然的、非不确定的，也就是所有万物包括意识不存在1秒钟的自主或自生自灭，甚至不能存在1/10秒的自主或自生自灭、甚至不能存在1/100秒的自主或自生自灭、甚至不能存在1/1000秒的自主或自生自灭、甚至不能存在1/10000秒的自主或自生自灭、。。。，因为只要有瞬间的自主自性自生自灭和识起识落，那就会有偶然非决定的事物。所以我说假定上帝不是掷骰子的，与万物不存在等同。

既然上帝掷骰子和上帝不掷骰子都说明万物其实不存在，那么你感觉到的万物存在也同样是不具备停留性的、不具备自主自性自生自灭的，同样是不存在的。

是不是有点开悟？

violetfancy:

再回empsun君:谢谢empsun的回答..刚才偷偷看了一下阁下的知道回答记录,发现阁下颇爱研究佛学.那么回答我的问题时的出发点就隐约可见了.佛说要静思修心,佛说心外无境,佛说四大皆空..阁下的虚无观点大概源出于此.但我的一切观点只确立在感觉器官之上,一切感知无条件成立.因为如果你连你的眼睛都不相信,我们再讨论这个由眼睛看到的世界就没意义了.如果你认同我的出发点我就继续说下去:1、从物理学角度说,“万物及对万物的认识是不能停留”,绝对正确,但并不能证明物不存在.请问下落的鸡蛋,它在任一微小时间段内停留过吗?但它是存在的(因为我感觉到了它).2、上帝不掷骰子是我的观点,阁下说事物不会自主自性自生自灭,绝对同意,但“不具备自主自性自生自灭的，同样是不存在的”似乎太雄辩.举个例,又是一只鸡蛋,它是一个独立个体,它存在吗?存在.它是从虚无中自已诞生的吗?不是.其实客观事物在规律的支配下不断变化,一切事出有因,不能因其不能自生自灭就否认其存在.
其实,自始至终我否认的只是意识,不是物质.如果要争辩物质的实在性,那是不会有结果的,原因已经提过,我信我的眼睛,而你只信你的心.

看下来之后，弱弱地说，其实用语言交流起来真的蛮累人的。像这个讨论，首先要对“存在”“自主”“确定”等等老抽象的东西达成一个共同的定义，然后才能有效地沟通。（回头看我这句话的语气，果然是被AW毒害了啊。）

是夜抄心经至“照见五蕴皆空度一切苦厄”，忽悲不自胜，至于落泪。及至“心无挂碍无挂碍故”，涕泣不能持笔。
抄一遍已，又至“不生不灭不垢不净不增不减”句，大觉煦煦然有慈爱之意，复潸然。

余凡夫耳，若非夏末邂逅，或如兄弟辈，得失荣辱，悲欣喜怒，驰过此生而已。其间幸与不幸，竟何如也？
情之一字，痴不能断，情之所系，是断情之慧剑。无始无明蔽我，不能究竟。辗转两边，痛常彻骨髓。其间幸与不幸，竟何如也？
君子高致，固心慕而仰望，属意而流连。奈何种种习气遽难断尽。虽有洗髓换骨之良方，却无刮骨去毒之气概。不敢舍驽马之十驾，唯冀得并辔而驰骋。而常恐奔逸绝尘之际，亦瞠若乎后而已。思每及此，脏腑皆裂，而不愿稍作淹留意。其间幸与不幸，竟何如也？
所思所惑所悲所感，皆余心绪浮动之故耳。诉之他人，不过平添一人烦恼而已。素丝皎然，安忍以世间颜色染之。况漂洗揉搓之痛，非身受也？然辗转难平之时，亦尝萌决裂之意，而斯音斯容，倏忽都到眼前，令人生万般缠绵不舍。唱曲赌字，论书清谈，言笑宛然如片刻间事。思之少顷，自笑受爱取有果难斩断。无常、苦，与生俱来，无所怨怼。而时时间有虚幻之乐。其间幸与不幸，不必多言。
昔日之择，今日之果，来日之途，既渺渺茫茫，付之命、运、因、果可也。其间幸与不幸，予但受之，更复何言。

LA面试之前

于小鱼 发表于 2011-01-04 22:43:23

写些什么吧。写些什么呢。
最近心情不甚佳。莫名地就烦了，生气了，伤心了。这种情绪断断续续时不时发作一下地延续好久了。
有的时候我想着这到底是为什么，就是想不清楚。
也许我是有些厌恶自己吧。
记得前阵儿看冯友兰的《中国哲学简史》，里面说，照儒家的看法，只要我们照着我们所认为该当做的去做了，是非成败，可付之命也，而我们事实上是永不失败的，因为我们践行了“道”而问心无愧。
最悲剧的就是，倘若问心有愧呢。
晓得自己不好，却偏偏改不了，真是好难受、好难受啊。最难受是偏偏还有人在旁边比着，显得我越发不好起来。
可是有些事情，就像我悲剧的体重一样，大概是没指望倒带回去的。

有时候想，人活在这个世界上，真是不自由。
比如爱什么东西，会不由自主地被它吸引过去。
又比如人一天的心情如何，也居然不是自己可以做得了主的。
张爱玲在《倾城之恋》里借范柳原的口解读诗经，说“死生契阔，与子成说”：生、死、离、合都是大事，我们凡夫做不了主，可是我们偏要说我们永远在一起不离开，好像我们自己能做主一样。